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特有之宗义，也是其圆教之圆义，但因华严经不共声闻与其他大乘，所以如何以华严别教统摄一切经教便成为华严宗的重要课题。经过智俨(602-668 CE) 及法藏 (643-712 CE) 师徒两代的努力，...差异。在同一异中，智俨及法藏建立了别教华严胜于同教法华的理论，也就是华严胜于天台。智俨的意见主要集中在《搜玄记》及《孔目章》，而法藏则是在《五教章》中阐述，本文便以他们的意见为中心来讨论同别二教的相关...
庄昆木
|佛学论文|因明|五明|
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华严宗 《华严经》 智俨 缘起 缘修 觉体
引 言
“性起”观念在华严宗教学里占有重要位置，佛教史家往往把它跟天台宗的“性具”观念对举，视之为华严宗思想的主要标识。华严宗教学体系之形成，以智俨(602-668)和法藏(643-713)二人贡献最大，而他们均曾论说性起问题。本文试通过分析智俨和法藏在这方面的言论，显示性起观念在早期华严...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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首先探讨的是智俨的《一乘法界图合诗一印》。《大正藏》中收有《华严一乘法界图》一文，这是在《一乘法界图合诗一印》之后附以释文的一部著作。原文缺撰者名，但历来被认为是新罗义湘所作。历来的看法是，《华严一乘法界图》中的法界图和释文都是义湘所作，这是迄今为止学术界的定论。但是，房山石经本《一乘法界图合诗一印》明确注明是智俨所作。笔者就有关资料对此作了重新探讨，认为象《大正藏》那样的法界图和释文合在一起的...
姚长寿
|佛学论文|因明|五明|
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学道，属慈亲不愈，归奉庭闱。”愈，通愉。)，在太白山这段时间究竟有多久？崔《传》说是“饵术数年”，可能不会太短。《略记》对此，则讲得很含混，似乎去太白山的当年就到了智俨门下听讲了。不过《略记》关于智俨事迹的记载中，有“龙朔二年(公元662年)海东(今朝鲜)义想公同元晓公入大唐国。……想公来云华，礼事和尚(指智俨)，愿为弟子，与藏公同学”的话，假如法藏先义想一年到智俨门下，那末法藏在太白山就有三年...
谈壮飞
|佛学论文|因明|五明|
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人文精神。在智俨看来，佛教所有传统缘起理论的价值和作用，是要消除人们认为事物或断灭、或永恒等错误认识，而“一乘缘起”则是关于世界、人生和各种现象理想存在状态的学说，这是两者的本质区别。中国本土哲学对 “...过程是分阶段进行的不断深化的过程，并且具有浓重的地域色彩。独具特色的中国佛教，更多地负载着中华民族的精神、凝聚着中土信仰者的创造智慧，寄托着他们的期盼和追求。 主题词：智俨 华严 十玄门 ...
魏道儒
|佛学论文|因明|五明|
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的初祖也就是开创者， 并且在后来的“五祖说”中被继承下来，直到清季，成为一种传统的说法。 而在昭和初期的日本，首先由境野黄洋对杜顺初祖说发起非难，提出初祖智正说，附和者有后来的铃木宗忠，但他以智俨...杜顺和华严宗有什么关系，也没有提及《法界观门》这本书。 材料(1)记述说杜顺是个禅僧，曾向因圣寺的僧珍学习。 关于杜顺和智俨的关系所谈甚略；关于教学传承毫无述及。 材料(2)作为宗门一类的史料，...
王颂
|佛学论文|因明|五明|
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始、终、顿、圆组成同别二教，但仍是依缘起论为中心。如果仅以判教而论，则是以华严理论为基础，展开阶层体系的原则。另外对实践性的组织，也依《五教止观》而树立，这在智俨大师的五乘组织里已有明显的叙述。
...融会而树立圆教，以相而论时具性：以性具相，即两者不离而融会为旨趣。
五教之说，始于法顺大师的《华严五教止观》智俨大师继承其说，于《华严孔目章》中的约五教而明诸法。藏大师承五教之旨，于《华严经探玄记...
清远法师
|五明研究|
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供养，表明树立坚定的佛教信仰。第二年游学终南山中的太白诸山，学习佛教典籍，其中包括《华严经》。约20岁左右，他以童子(未正式出家者)身份到云华寺师从智俨。总章元年(668)，智俨逝世前将法藏托付于弟子...，是在继承以智俨为主的前代华严学僧研究成果的基上，使华严教理体系完备，完善了性起学说、十玄门、六相圆融，并系统提出五教十宗的判教。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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华严宗完备的教观体系，正式蔚为一大宗派。法藏大师虽在法顺、智俨大师之后，被推为华严宗的三祖，而实际上是华严宗的真正创立者。本文拟根据资料结合学教心得，窥探法藏大师的华严思想。
二、法藏大师的生平...表示对佛陀虔诚的奉献。及至云华寺恭听智俨大师讲《华严经》，遂投其门下，随听华严，深入玄旨，得其嫡传。
高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武则天广植福田，施宅为太原寺并度僧。于是道成、薄尘及...
清远法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540688564.html
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古刹，也是终南古迹胜境。
至相寺自创建后，即成为静渊、普安、智正、华严宗初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、海东华严初祖义湘等习传《华严经》之所。其中最著名的则是华严宗二祖智俨大师。
智俨（602...华严经疏》，对其中的“别教一乘无尽缘起”以及“十地中六相义”之旨融会贯通之后，开始著书立说，使华严一宗形成规模，宗风渐振，时人称他为“至相尊者”。智俨在至相寺有两大高足弟子，一为中国华严宗三祖法藏，一...
佚名
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http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/12/11271094973.html